平泉孔庙

平泉孔庙

文/梁宗学

这次，我随县职工作协到张坞镇平泉村做文化调研，照例拜会了孔子庙。这是我的第二次拜会，已过五六年，村子有了不小变化，这一片民居挤挤挨挨，街巷纵横，我已找不到旧址。陪同的村干部把我们引到一堵长长的砖墙边，说里面是孔庙旧址，旧址成了民居，民居大门紧闭，即使能进去，相信也看不到孔庙一点信息了。这一片烟火气十足，就是不闻文化味。这一天暑气蒸腾、湿热难耐，但我们都久久不愿离去，徘徊、指点、叹息，仅此而已。村干部说，村里髦耋老人还记得，孔子庙大殿三大间，内塑孔子像，两边有弟子颜回、曾子陪侍。

平泉孔庙是无处追寻了，但它曾为当地、乃至宜阳最重要的文化符号的论断是无人能否定的。

孔子开创的儒教贯穿于中国文化史、教育史，至今还在影响着中国社会。孔庙对国人来说具有非凡的意义。孔庙多建在县城、都市，穷乡僻壤难以见到；大规模建造孔庙是在明清时期。而平泉孔庙依山傍水，远离城区，并且建造时间在西汉初年，有着极其特殊的深远意义。

平泉孔庙大致在20世纪50年代颓圮，只遗留明代新安大儒吕维祺写的碑文《平泉庄至圣庙记》，让我们了解该庙约略。

《平泉庄至圣庙记》记载，“汉儒张子房构先师行宫，至唐李德裕、宋张思叔复修之。”由此看出，西汉初年乡贤张良，为纪念孔子留迹，最早在此修建“先师行宫”，先师行宫实际就是孔庙。据此推算，平泉孔庙建造时距离孔子去世仅200余年，距今2200多年了。

多年前，我写过一篇《宜阳文脉之源》，写的是宜阳县城的文庙，文庙就是孔庙，专祀孔子，用于纪念孔子、弘扬儒学。孔庙为何就叫成了文庙呢？因为孔子的从政、治学、修身的思想有利于统治阶级，所以从汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学大行其道。历代统治者也不吝溢美之词来敬重尊崇，唐玄宗开元年间，尊孔子为“文宣王”，明代统治者尊孔子、关羽为文武二圣人，各地修建孔庙、关庙成风，人们敬称关庙为“武庙”，相对而言，称孔庙就为“文庙”。因为统治者尊孔，上行下效，政治正确，所以古代府、县都建有文庙，大规模建庙应该是明清时期。宜阳县城的文庙建造更早，应在明代以前。元末曾任宜阳尹的刘杰在《宜阳县兴学记》中写道：“大成至圣文宣王庙暨儒学，旧时县治南，后迁市西，经始年月，无碑刻可考。”由此推断，文庙初建应不迟于元代，因刘杰是元末宜阳县尹，后投降，明初又在宜阳县衙供职。这个时候文庙迁“市西”，说明明代以前文庙已经存在。文庙原来在“县治南”，经历沿革，因“无碑刻可考”，刘杰都弄不清，我们自然也很难说出究竟。不过他说迁往的“市西”，就是原宜阳一高所在地，现西街初中所在地。刘杰为何把“文宣王庙”和县“儒学”并称呢？因为孔子是儒家的鼻祖，同时也是著名的教育家，其教育思想影响深远，至今人们还耳熟能详，所以县级文庙同时兼有学宫性质。刘杰在《宜阳县兴学记》中，对明洪武元年知县郑桂发重修儒学大加赞扬，说明郑桂发任上宜阳文庙儒学有大的发展。因此，我们可以这样认为，宜阳文庙建于明代以前，其兴盛在明初。               

平泉孔庙比县城的孔庙早得多，距今有2200多岁了，那时儒学尚未盛行，孔子的地位也未那么高。我没有考证过张良之前有没有人建过孔庙，不敢妄言这是全国第一座孔庙，但至少可知这是中国最早的一批孔庙之一，仅此就很了不得了。爱恨总有源。平泉怎么能建孔庙昵？《平泉庄至圣庙记》说汉儒张子房构先师行宫，就是为了纪念孔子在此留迹。平泉距离孔子家乡千山万水，他怎么会在这僻壤之地留迹昵？当地传说，很早以前，孔子来洛阳探寻洛宁长水“洛出书”处，返回洛阳，途经平泉，村西南北流向的七峪河水暴涨，弟子们搀扶老师，背负书箱渡河，一没留意，书箱掉入洪流，弟子拼死抢捞，才捞上岸，可书箱己进水，那时的书是以竹简或木简制成，因而只能住下晒晒书。晒书地在今平南村东北角的高地上，快要晒干时，一场大风刮起，书简吹落高地下边的庭院中，弟子们走下拾起装箱，所以人们传说，“上有晒书台，下有落书院。”这样就有了晒书台、落书院的遗迹。该传说并非空穴来风。明代流行的《圣迹图》，是当时画家将孔子人生主要经历绘的连环画。该图书记载，孔子在春秋末年，曾千里迢迢，到洛阳向“老子问礼”，趁便拜谒孟津的“河出图”、洛宁长水的“洛出书"地，他从“洛出书"地归途经过了平泉庄。当地“麒麟冢”的传说也与圣迹有关，当地人说，一农夫清早在平泉西南坡犁地，不巧母牛生犊，农夫赶忙回家拿柴取暖，返回后母牛己生，但牛犊让人惊呆：头上有角，身上有麟，似牛非牛，似龙非龙，还昂首翘尾，咬食犁面。怪物不祥，留之何用！于是用鞭杆使劲抽打至死，草草掩埋，拢一土堆。农夫愚味，不知打死的是麒麟。孔子听说该事后，专程带弟子来祭拜、修墓。麒麟是灵兽，它的出现是盛世灵光的预兆，它被打死，则预示天下将乱，孔子后悔来迟，伤感不已。“至圣先师”“万代师表”、儒家学派创始人、教育家、思想家孔子，在此留迹，是我们宜阳的文化瑰宝，应当格外珍视，建庙纪念正当其时。谁是第一位建庙人呢？首创者身份肯定不一般。他要有一定的影响力，一定的财力，一定的见识，一定的协调能力。这位就是张良！他是“汉初三杰”之一，是智慧的代名词，成语“运筹帷幄之中决胜千里之外”就是刘邦为他独创的，甚至没有他，中国的历史可能改写。而这样伟大的人物正是我们宜阳人。宜阳人纪念孔子在家乡留迹，建造孔庙顺理成章。但因为资料的缺失，部分人不太认可张良是宜阳人的说法。而平泉孔庙正可作为又一物证、佐证。张良为宜阳人已有许多材料证明。乾隆版《宜阳县志》尊张良为宜阳乡贤。《史记.留侯世家》说，“留侯张良者，其先韩人也”，他祖先是战国时韩国人，韩国地盘在今河南中西部，宜阳曾为韩国国都，张良其祖、其父曾“五世相韩”。宜阳韩城镇有韩王冢，县志记载，冢附近有韩国贵族墓群，张良祖坟也在此。韩城镇东北有个村庄名叫子房村；韩王墓东侧不远有座墓，人称留候冢。韩城镇西的水沟庙村，县志记载有“纳履桥”。坐落在旧宜阳一高院中的文庙，设有乡贤祠，祀有宜阳籍的历史名人11个，张良排在首位。文庙正对着锦屏山的文笔峰，峰腰有张良专祠，祠旁有碑，上刻明代宜阳知县王廷议的巜汉留侯祠记》，其中写道“屏山之麓，子房故里……留侯，韩人。宜阳，韩地。”他直言宜阳是张良故里。而这座平泉孔庙，最早构建者就是张良，他熟悉这片土地，熟悉这段历史，他敏锐发现孔子思想内涵，在此首建孔子庙，平泉孔庙完全可以作为认定张良出生地的佐证、旁证。李德裕是孔庙的第二个修复者。平泉庄因平地涌泉而得名，外地也有平泉村，而该村因李德裕而声名远扬。李德裕是唐朝四朝宰相，政治家、文学家，牛李党争中的李党领袖，李商隐称其为“万古良相”，康熙版、乾隆版的《宜阳县志》，分别记载：“平泉庄，唐李德裕书庄也。”“平泉庄，唐李德裕别业。”据此可知，平泉是李德裕的另外一处产业，读书的地方。李德裕是河北赞皇人，在洛阳做官，何以在此置产业呢？可能是此地交通便利，茂林修竹，环境幽美，更有可能是此地文化丰厚。他在此读书、游览时，看到张良建造的孔庙残破不堪，处于对孔子敬畏和对张良的尊重，着手修复之，功德无量。

宜阳大儒张思叔是第三位平泉孔庙的修复者。《宜阳县志》记载，张思叔“名绎，字思叔，寿安东七里店人，北宋著名乡贤，卒赠翰林学士。”他是“二程”（程颐、程颢）之一程颐的高足，北宋著名的儒学大师，“寿安东七里店人”，即锦屏镇东店村人。锦屏山文笔峰的半山腰有“张思叔读书处”，明代知县刘敏宽，在《修思叔先生祠记》中说，他少年时读《座右铭》，感叹再三，仰慕先生为人，遗憾生不同时，做宜阳县令后，立即打听其位置，得知“屏山之麓，与学宫相对，世传为先生读书处”，然后“捐俸饬材"整修。 明代宜阳县令李日强在《宜阳儒学题名记》中，要求儒学教官效法“子房之节义，思叔之学问”，鼓励他们追求实效，经得起后人评说。明代王邦瑞之子王正国，和其父一样，都是进士出身，他曾撰写碑文《新修宜阳学碑记》，告诫学宫诸生，“遇则建子房之事功，不遇则修思叔之道德”，就是说，有机会做官，就像张良那样建功立业，如无机会做官，就像张绎那样，做个道德高尚的人。可见张绎是宜阳道德学问的一面旗帜。明代宣德年年间，平泉人张孝玉对孔庙进行了重修。据宜阳文化名人许武章先生考证，又过了近200年，正殿倾圮，圣庙破损严重。天启辛亥年，河洛大儒王惺所门人、平泉人张凌霄，毅然以圣庙修筑为己任，重修孔庙。张凌霄相携道士姚清晨，“合一乡之财力，而天谷又鬻产得金，毁室易木”，修复大殿3楹，新增棂星门、暖阁等建筑。正殿供奉孔子，并以孔门弟子颜回、曾子配祀。功成，又请河洛大儒吕维祺撰写了《平泉庄至圣庙记》，为我们留下了非常珍贵的历史资料。《平泉庄至圣庙记》的作者吕维祺是明代新安县人，著名的理学家。万历四十一年进士，官南京户部右侍郎，崇祯十四年，李自成攻打洛阳，吕维祺抵抗被俘，在洛阳周公庙与福王朱常洵一起被害，终年五十五岁，被明王朝追谥太子少保。调研结束时，我们也注意到了，孔子庙遗址东边不到二十米，是刚建起的该村张氏祠堂，金碧辉煌，规模很大，慎终追远，里面应该祭有张孝玉、张凌霄吧。而乡贤大儒们修造的至圣庙，不知是否再有人修复，它有2200多年了。