《孔子研究》2026年第1期（总第213期）目录

《孔子研究》2026年第1期（总第213期）目录     转自<<孔子研究杂志>>

●社会科学视野下的儒家思想●

杨天奇丨“情义兼尽”与“礼制重建”：郭店楚简《唐虞之道》贤能政治论的再检视   

伍晓明丨“正名”与“正治”——从孔子到荀子  
徐新强丨先秦地图文献及其治政思想——以《周礼》所记地图为中心

●学术争鸣●

苟东锋丨仁智双彰何以可能?——竹简《五行》“中心之忧”章解读  

董保民丨“宗君合一”还是“宗君分离”?——西周宗法制度新探

●中国哲学●

韩燕丽丨儒家美德伦理学的证成性与构建中国伦理学自主知识体系——基于三种研究范式的讨论

郭    潇丨现代儒学中的斯宾诺莎幽灵——晚期熊十力的体用不二之学及其限度

●儒学源流●

朱人求丨君子的“学”“习”之道——以孔子为中心  

赵亚婷丨德性与民性：论孔子人性意识的双重路径及影响
李宗宜丨论“义外”到“义内”的哲学史发展及其意义——兼论孟告“义内”“义外”之辩
朱鑫钰丨重建“斯文中国”：20 世纪 80 年代中国思想史的转向

●原典新诠●

彭    婷丨先秦儒家忠孝观念的异同及实践智慧  张可越丨学术论战视域下的《荀子·解蔽》篇新诠
王一鸣丨从威仪到心性：论《孟子》对《诗》的创造性诠释   裴东升丨基于“生之谓性”的性善论推定——以孟子“小体”“大体”之辨为中心

●简帛研究●

侯乃峰丨新出简牍材料带来《论语》研究新曙光

张    帆丨由新出楚简重审儒学史上的“管仲问题”

“情义兼尽”与“礼制重建”：郭店楚简《唐虞之道》贤能政治论的再检视

杨天奇

摘要：《唐虞之道》中“爱亲”具体表现为“孝”，“尊贤”具体表现为“禅”，“爱亲”始终位于“尊贤”之前；另外，简文还列举了禹治水、益治火、后稷治土等其他贤能者的功绩，是以《唐虞之道》关注的重心可能不只是“禅让”。《唐虞之道》的传抄年代，正值周代礼制日趋衰败之际，“孝”不啻为止息社会乱象的一剂良方，这即《唐虞之道》反复皴染“孝”的原因所在。《唐虞之道》所论“爱亲尊贤”与《五行》《尊德义》一样，仍不出“仁内义外”之道的叙事模式，“孝”是“仁之冕”，“禅”是“义之至”，前者具“匿”之柔质，后者具“简”之刚质。之所以倡导“情义兼尽”，旨在损益文质、补弊旧礼尚文之偏失，当然亦怀有“重建礼制”的心愿。

关键词：郭店楚简  《唐虞之道》  礼制重建  贤能政治

作者：杨天奇，文学博士，华东师范大学中文系博士后，南通大学历史文化学院副教授，主要研究方向为儒学、美学、比较诗学。

“正名”与“正治”——从孔子到荀子

伍晓明

摘要：“以名正实”是孔子“正名”思想的核心。孔子认为，社会伦理与政治秩序的稳定有赖于“君君、臣臣、父父、子子”，即人们必须遵循自身的名分，履行相应的职责。他依托礼乐传统所具有的权威性来确保名的正当性，并以“正名”作为为政的基础。然而，由于语言的复杂性及社会实践的多变性，名的意义并非总是清晰无疑，正名活动在现实中可能面临诸多困难。相较于孔子，荀子在“正名”问题上的立场更具有政治权力导向。在荀子的时代，旧有之名已不足以应对新的政治现实，因此他提出“有循于旧名，有作于新名”，主张统治者在继承传统的同时，根据现实需要创制新名，以确保国家治理的有效性。他认为，名的确定应由“王者”主导，以终止可能导致社会混乱的争论和辨讼。荀子强调统治者对名的制定与统一，使其成为维护社会秩序和国家治理的工具。通过对比孔子与荀子对“正名”的不同理解，可以反映思想变迁背后的社会演进与政治需求。

关键词：以名正实  政治秩序  国家权力  合法性  自我正名

作者：伍晓明，尼山世界儒学中心特聘研究员，“齐鲁访学驻研计划”访问学者，新西兰坎特伯雷大学教授，主要研究方向为中国思想史、比较哲学、比较文学及西方文学理论。

先秦地图文献及其治政思想——以《周礼》所记地图为中心

徐新强

摘要：

文字出现以前，古人最初的知识多以图为载体。古人将对天文地理、九州山川的观察绘之以图，就是最早的地图。先秦时期有关天文地理的论述多依附于神话传说，这使得文献中对早期地图的记载多给人虚无缥缈之感，让人不得其实。西周以降，文献中记载的地图逐渐摆脱了神话的色彩，还出现了专门掌管地图的职官。周代地图广泛应用于州域的划分、都鄙的营建、土田的经界等领域。这一时期，不仅有专门注解地图的文字，而且图主而文辅，由此也推动了“左图右书”叙事方式的发展。

关键词：

《周礼》  地图  《禹贡》  九州

作者：徐新强，历史学博士，曲阜师范大学孔子文化研究院副教授、山东大学中国经学研究中心研究员，主要研究方向为儒家文献。

仁智双彰何以可能?——竹简《五行》“中心之忧”章解读

苟东锋

摘要：简帛《五行》是现代新儒家乃至宋明理学家都未曾见过的思孟学派的佚籍，其价值不仅体现在为重写先秦思想史提供一种可能，还有利于推进当代儒学的发展。以竹简《五行》为准，不难发现子思建构了一种源自孔子的仁智双彰模型。其中，仁体现为以“忧—智—悦”为式子的纵向发展过程，智则为这一纵向格局的一个横剖面，是仁发展和完成自身的中间环节。这种“仁智纵横论”作为儒家理论的顶层设计，在一定程度上可以解决牟宗三针对儒学现代化所提出的“坎陷论”的遗留问题，即一方面可对牟宗三之黑格尔式的仁智关系论进行一种中国哲学的说明，另一方面亦能以之为原则重新疏通先秦儒学史。

关键词：仁  智  仁智双彰  中心之忧  中心之智

作者：苟东锋，哲学博士，华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授、博士生导师，主要研究方向为先秦诸子、中西哲学比较。

“宗君合一”还是“宗君分离”?——西周宗法制度新探                                 

董保民

摘要：关于西周宗法制的运行机制，学界对“宗统”与“君统”的关系问题历来聚讼不已，形成了截然对立的学术观点。传统礼学家多依据《礼记》等传世文献，主张“宗君分离”；而现代史学家则多倾向于“宗君合一”，强调政权对族权的统摄。通过对传世文献的再解读，并结合逨盘、作册益卣、琱生三器等新出土金文资料的深度考释，可见西周宗法制度经历了一个动态演变过程:在西周早中期，通过“家国同构”的深度实践，宗统与君统高度重合；而至西周中后期，随着家族内部利益分化与王权对宗法伦理的强制介入，宗法制呈现出“宗君分离”的特征。

关键词：西周  宗法  宗君合一  宗君分离

作者：董保民，经济学博士，辽宁大学经济学院教授、博士生导师，主要研究方向为中国经济史、经济思想史。

儒家美德伦理学的证成性与构建中国伦理学自主知识体系——基于三种研究范式的讨论

韩燕丽摘要：儒家美德伦理学可以为中国伦理学自主知识体系建构提供坚实的基础。根据“回溯原则”划分出三种典型的研究范式:以儒家美德伦理为研究主题的范式、对儒家伦理是否应纳入美德伦理框架作出探讨的范式、对儒家伦理与美德伦理基本预设加以梳理的范式。对三种范式优劣的分析有助于明晰不同层次、不同方位的儒家美德伦理证成性问题。借鉴李晨阳“作为世界哲学的中国哲学”和“哲学史研究标准下的中国哲学”的区别，形成一种以理论倾向作为横轴、问题意识为纵轴的坐标系，在整体性视域中重新审视儒家伦理的定位与发展方向，进而对世界哲学话语体系中儒家美德伦理学的未来给出展望。

关键词：规范伦理学  儒家美德伦理学  证成性问题  伦理学自主知识体系

作者：韩燕丽，哲学博士，中共山东省委党校(山东行政学院)哲学教研部副教授，山东省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员，主要研究方向为儒家伦理学。

现代儒学中的斯宾诺莎幽灵——晚期熊十力的体用不二之学及其限度

郭潇

摘要：在现代儒学的发展历程中，可以辨识出一种突出的斯宾诺莎主义要素，在宇宙论方面尤以后期熊十力的体用不二之学为代表。借助晚近的斯宾诺莎研究，我们可以更好地理解熊十力体用不二之学的境况：既要保持实体的独立性，又要立体用不二为宗，从而建构彻底的实体一元论，这是熊十力与斯宾诺莎式的形而上学需要共同面对的困难。基于此，目的论批判与理学批判也是这种实体一元论的内在环节。借助程朱理学对体用问题的理解，一定程度上可以帮助我们澄清其限度与意义，从而找到解决问题的可能方向。

关键词：熊十力  斯宾诺莎  体用不二  宇宙论

作者：郭潇，哲学博士，中国社会科学院古典文明研究中心助理研究员，主要研究方向为中国古典学、儒家哲学。

君子的“学”“习”之道——以孔子为中心 朱人求摘要：君子之学乃是为己之学、快乐之学、共享之学，经由日常生活之“学习”而成就君子人格。“学为君子”“学以致道”是“知”，“习成君子”就是君子之道的贯彻落实，超越“小人儒”而成为“君子儒”则是孔子孜孜以求的理想目标。君子以“学习”以悟道为目的，兼顾教与学、知与行、经验与先验、个体与社会、道德与情感、理想与现实，是基于日常生活实践的“学习”之道。

关键词：君子  学  习  言行相近  君子儒

作者：朱人求，哲学博士，华中科技大学哲学学院、生命伦理学研究中心教授，主要研究方向为中国哲学、文化哲学、朱子学。

德性与民性：论孔子人性意识的双重路径及影响
赵亚婷

摘要：孔子的人性思想有多重维度。一方面，对于人作为生物类属，孔子有整体性人性思考，表现为德性意识与非德性意识之共存。另一方面，基于君子自治、治人之分，孔子亦有德性与民性的特称人性思考：在德性路径中，孔子肯定教化实践重于人性觉察；在民性路径中，孔子认为民众怠惰的本性难以更改，但可被君子引导教化。战国儒家基本沿袭孔子思路而展开德性论与民性论的双重路径，其核心问题亦围绕两点：一为人性问题在君子成德中发挥的作用；二是作为政治治理对象之民众，其人性本能在政治运行中的可治理性。

关键词：孔子  德性  民性

作者：赵亚婷，南京师范大学历史文博学院讲师，主要研究方向为先秦儒家思想史、秦汉史。

论“义外”到“义内”的哲学史发展及其意义——兼论孟告“义内”“义外”之辩李宗宜
摘要：“义外”“义内”是同一思想倾向依自身逻辑演进的不同环节。义是具体情境中适宜的道德原则，此即“义者宜也”。义随情境之宜变化，易造成其来源于外在情境的假象，这是“义外”的产生根源。“义内”指出，虽然义会随情境之宜变化，但其本质来源于内心对外在情境的恰当回应。“义外”可矫正“仁内”对情境之宜的忽视，“义内”规避了“义外”的理论困境，彰显出心敏于情境的特征，是对“义外”的进一步深化而非简单否定。“义内”进一步发展会导向“四心”，二者在内在理路上具有深层联系。

关键词：义者宜也  义外  义内  孟告之辩

作者：李宗宜，哲学博士，清华大学国学研究院博士后，主要研究方向为先秦儒学、宋明理学。

重建“斯文中国”：20 世纪 80 年代中国思想史的转向朱鑫钰

摘要：作为20世纪80年代的思想主潮和社会改革运动，“新启蒙”以“现代化”“反传统”为重要特质与标识。与此立场分殊的“传统弘扬派”同时登台，亦探索着何以解决文化缺失感、何以现代化、如何对待传统等诸多“五四”以来贯穿时代的理论命题。1984 年堪称一系列弘扬传统力量走向聚势整合的时间起点，中国孔子基金会的成立为各方文化力量的集聚提供了舞台与枢纽。以谷牧、匡亚明、冯友兰、侯外庐为代表的关键人物登场，将《孔子研究》杂志作为理论阐发阵地与思想争鸣园地。他们不仅是传统文化事业的同道中人，也是学术研究和学术共同体建设的共同推动者。其所深度参与的 80 年代中国思想史向弘扬传统文化的转向，也在一定程度上契合了国家决策层的治理逻辑，是彼时学术与政治良性互动的生动缩影。

关键词：80年代  《孔子研究》  传统弘扬派  新启蒙   “反传统”

作者：朱鑫钰，南京大学历史学院博士研究生，主要研究方向为中国近现代史。

先秦儒家忠孝观念的异同及实践智慧彭婷

摘要：先秦儒家的忠孝观念既有区分又相统一。二者的区别在于，孝突出子女的爱敬道德情感与终身伦理义务；忠强调臣的政治责任与尊严，以及君臣共治理念，要求臣革除一己之私，并表明臣依道义而去就的自由。同时，忠、孝都突出伦理责任和道德教化，彰显人际意识与价值理性。面对忠孝冲突，舍忠取孝不是重孝轻忠，而是既不违背忠又优先尽孝；舍孝取忠不是重忠轻孝，而是蕴含忠孝两全的价值诉求。孝与忠的辩证关系，对个体心身安顿与社会和谐有重要借鉴意义。

关键词：先秦儒家  孝忠异同  忠孝冲突  忠孝两全

作者：彭婷，哲学博士，湖南师范大学教育部人文社会科学重点研究基地中华伦理文明研究中心、哲学学院讲师，主要研究方向为先秦哲学、儒家伦理。

学术论战视域下的《荀子·解蔽》篇新诠

张可越
摘要：学界通常基于哲学认识论框架诠释《荀子 ·解蔽》篇，又因篇中“虚壹而静”等概念近似道家心法而认为荀子吸收借鉴了道家思想资源。这种解读忽略了该篇文献的重要特质：这是一篇基于儒家立场的学术论战文，其核心目的并非单纯地认知事物或礼义，而是在兼知、比较百家学说的基础上，坚守儒家之道，解除异端之蔽。“虚壹而静”心法由处理不同学派关系的规范性心法和把握儒家之道的建构性心法构成，旨在服务学术论战目的。荀子既没有使认识心凌驾于道德心之上，也没有偏离儒家本位而取法道家，因此，此前学界之固有观念和诠释值得商榷。

关键词：荀子《解蔽》篇  虚壹而静  道家心法

作者：张可越，文学博士，宁夏大学文学院讲师，主要研究方向为儒家政治哲学与美学。

从威仪到心性：论《孟子》对《诗》的创造性诠释
王一鸣
摘要：尽管“知人论世”与“以意逆志”的解《诗》原则确保了孟子在解释《诗》时，不会过度偏离一些篇章在前诸子时期的原始含义，但是这并没有妨碍孟子从心性层面对《诗》进行创造性诠释。孟子对《诗 · 大雅 · 烝民》与《诗 · 大雅 · 思齐》二诗的诠释便显示出其试图系统地重新奠基由二诗呈现的“威仪”思想，亦即君子通过展示合乎秩序的言行，使他人能够由近及远地效法之。孟子诠释的创造性体现为在发掘出先王“威仪”的心性根源的基础上，进一步将“威仪”外在的施用次序转变为一种基于内在心性发用的爱之次序，这种诠释体现着孟子基于在当时已经熄灭的“王者之迹”而重建“王道”的理论尝试。

关键词：孟子  威仪  性善  不忍心  次序

作者：王一鸣，哲学博士，北京大学哲学系助理研究员，主要研究方向为先秦政治哲学、先秦儒道哲学、先秦思想史。

基于“生之谓性”的性善论推定——以孟子“小体”“大体”之辨为中心

裴东升

摘要：孟子的人性论并未超出前人“即生言性”的传统，他所反对的是将“生之谓性”理解为人性仅有以“食色”为代表的生理欲求，从而将仁义之道视为对人之天性的扭曲与规制。职是之故，孟子在“天生本有”这一维度上将人之体区分为“小体”“大体”，指出天之生人既有“小体之生”，也有“大体之生”，前者为四体，后者则为“四心”，共同构成天生之“才”。耳目“小体”有视听的官能，“心”则有“思”的官能，前者追求声色味臭等感官满足，后者则追求礼义，对前者形成调剂，二者相成以“践形”而为善，从而证成性善。因此，孟子“即心言性”既接续了“生之谓性”的人性论传统，又对其进行了创造性转化，从而维护了“仁义之道”作为“人之道”的唯一性与正当性。

关键词：孟子  性善  生之谓性  小体  大体

作者：裴东升，山东青年政治学院马克思主义学院讲师，主要研究方向为儒家哲学、孟子学。

新出简牍材料带来《论语》研究新曙光

侯乃峰

摘要：近现代以来的《论语》研究，在传世材料方面已难有新的发现。20世纪70年代以来，与《论语》相关的简牍不断出土，大大增加了《论语》研究的原始材料，为《论语》研究带来新曙光。新出简牍材料中那些不同于今传本的章节内容，提供了不少传世文献前所未见的新材料，促进《论语》文本的深入解读，甚至能给今传本《论语》中某些章节的解读带来颠覆性的认识。某些新出简牍提供的不同于今传本的异文材料，有助于厘清历史上各种歧说。新出简牍中的“前《论语》材料”，为今人研究《论语》成书与早期流传情况提供了契机。

关键词：新出简牍材料  《论语》研究  “前《论语》材料”

作者：侯乃峰，历史学博士，山东大学文学院、“古文字与中华文明传承发展工程”协同攻关创新平台教授、博士生导师，主要研究方向为出土文献与古文字学、先秦两汉传世典籍。

由新出楚简重审儒学史上的“管仲问题”

张帆
摘要：安大简《仲尼曰》有一则新见的孔子言论，可读为“仲尼曰:‘管仲善言哉，老讫。’”此文与《论语 · 宪问》评管仲“如其仁”的断语相发明，管仲的“善言”正是其可以称“仁”的原因。对管仲的评价体现了孔子建构华夏政治秩序的方式。王家咀楚简《孔子曰》中管仲奢侈失礼之举，与《论语 ·八佾》“器小哉”之评语相应，孔子借由批评管仲、晏婴二人来纠正人们日常行为之失范。孔子对管仲的评价看似矛盾，实则并不冲突。孔子之后，儒家内部对管仲的评价趋向分化，遂形成儒学史上著名的“管仲问题”。
关键词：《仲尼曰》《孔子曰》 管仲问题 《论语》

作者：张帆，历史学博士，重庆大学人文社会科学高等研究院历史学系讲师，主要研究方向为出土文献与先秦思想史。