《孔丛子》的真伪与价值

摘要：《孔丛子》是一部相当于“孔家杂记”的书，由《孔丛子》20篇、《连丛子》2篇、《小尔雅》1篇组成。《孔丛子》、《连丛子》、《小尔雅》本来是三部各自独立的书，它们的真伪，它们的编者或作者是谁，以及它们是如何被编为一书的，是迄今仍未解决的问题。《孔丛子》和《连丛子》对于了解从公元前6世纪到公元2世纪二十几代孔子世系的传承与排列，以及孔子世家的特殊继承制度，有着极为重要的史料价值。两书记载的孔子后世子孙的言语行事也有着珍贵的思想价值。

关键词：孔丛子；连丛子；小尔雅；孔子世家

《孔丛子》是一部相当于“孔家杂记”的书，主要记述从战国初期到东汉中期十几位孔子后代子孙的言语行事。时间跨度近六百年，涉及的内容广泛而丰富，对于了解汉以前孔子世家的发展、演变以及一些著名人物的嘉言懿行、家学传授等等，有着重要的文献价值。

传世本由《孔丛子》、《连丛子》、《小尔雅》三部分组成，共23篇。《孔丛子》部分21篇，其中有《小尔雅》1篇。《连丛子》部分2篇。由于分卷不同，形成了两个版本：一个是见之于《四库全书》的3卷本，一个是为《四部丛刊》所收的7卷本。3卷本和7卷本大同小异，应该是来源于同一个祖本。

一、《孔丛子》一书的基本内容

如果我们将《小尔雅》从《孔丛子》21篇中分离出来，使之独立成书，《孔丛子》全书可以分为《孔丛子》、《连丛子》、《小尔雅》三部分。《小尔雅》与全书不类，如何羼入《孔丛子》，并且被编为第十一篇，迄今仍无合理的解释。《孔丛子》、《连丛子》、《小尔雅》三部分的基本内容如下：

（一）《孔丛子》20篇，记述孔子、孙孔伋、七世孙孔穿、八世孙孔谦、九世孙孔鲋的嘉言懿行。其中：1－5篇：《嘉言》、《论书》、《记义》、《刑论》，记孔子言行。6－10篇：《记问》、《杂训》、《居卫》、《巡守》、《公仪》、《抗志》，记孔伋（子思）的言行。12－14篇：《公孙龙》、《儒服》、《对魏王》，记孔穿的言行。15－17篇：《陈士义》、《论势》、《执节》，记孔谦的言行。18－20篇：《诘墨》、《独治》、《问军礼》，记孔鲋的言行。

这20篇可以视为孔氏5位先祖的言行集，从中可见，孔子以后，孔氏一族在长时段内人才辈出，保持了旺盛的思想活力，一直到司马迁著《史记》时仍然如此。所以司马迁为孔子作传，赞叹“孔子布衣，传十余世，学者宗之”。这里所说的“传十余世”，主要是指孔子作为一位平民思想家，能够传十余世而不衰，为学者所敬仰；此外，也是指孔子子孙能够恪守先祖之业，薪火相传，达十余世。因此，司马迁作孔子传，记述孔子一生言行事迹，兼及其后世子孙，破例给予了“世家”的规格。事实上，司马迁之后，孔子世家继续发扬文章、道德家风，一直到第二十代孔融（153―208，字文举，孔子二十代孙），维持了长达600余年的光荣期。秦统一以前，孔子世家多出思想家，少见政治家；秦汉时期，适应大一统的要求而成功转型：从隐居于政治水平面以下，到浮现于政治水平面以上，孔子子孙纷纷走上了“学而优则仕”的道路。论“学而优”，孔子十一代孙孔安国以经学著称，他第一个整理了孔子故宅壁中发现的古文《尚书》，并为之作传，开了汉代古文经学的先河，对此后中国经学发展产生了深刻的影响。论“学而优则仕”，孔子十代孙孔藂、十一代孙孔臧、十三代孙孔霸、十四代孙孔光，都因为从政优异而封侯拜相。从总体上看，不是从政，而是为学，才是孔子世家所擅长。孔子世家前二十代出现了许多思想家、教育家、学者、作家，他们都秉持孔子的理念，坚守孔子的遗训。儒学传世，是孔子世家的主流。

1―5篇记述孔子与弟子、家人、国君、卿大夫等人的言谈，涉及内容广泛，如：修身治国、《尚书》大义、日常行事应遵行的礼义规范、德刑关系，等等。这部分材料，在形式上与《孔子家语》、《说苑》、《韩诗外传》等书中所见的有关孔子的言论材料相接近，特点是每一则的篇幅都比较长；此外，其中有一些内容也见于《孔子家语》、《说苑》、《韩诗外传》等书。

6―10篇是记述孔子的孙子孔伋在鲁、卫、齐、宋等国与多人的交游和言谈。涉及的人物有曾子、曾申、老莱子、鲁穆公、齐王、卫君、孔白（字子上，孔伋的儿子）、孟子等人，言谈的内容极为广泛。孔伋（约前483－前402），字子思。战国初期著名的哲学家、思想家，儒家学派的主要代表人物。幼年曾受到祖父孔子的教诲，继则受业于孔子弟子曾参。生平事迹不可详考。仅知其长期居留于鲁、卫两国，短期游历于齐、宋等国。鲁穆公时，被尊为师，以备顾问。《汉书.艺文志》著录《子思》二十三篇，《隋书.经籍志》著录《子思子》七卷，均已失传。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《缁衣》、《坊记》相传是子思的作品。1998年出版的《郭店楚墓竹简》中，有《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《五行》等篇，多数学者认定为子思的著作。荀子以后，不少儒家学者认为子思与孟子存在某种师承关系，二人思想学说亦接近，因而被看作是一个学派，称为思孟学派。思孟学派在中国思想史上具有很大的影响力。

11―14篇是孔穿与公孙龙、平原君、信陵君、魏王、齐王的言谈记录。《公孙龙》篇记孔穿与公孙龙辩论“白马非马”、“坚白异同”、“臧三耳”尤其精彩。公孙龙是战国时期名家的代表人物，孔穿敢于与其辩论，而且能够取胜，可见孔穿比公孙龙更加辩才无碍。孔穿，字子高，孔子七世孙，生卒年不详，享年57岁。孔穿学识渊博，机智善辩。他生当战国中晚期的乱世，遵循“天下无道则隐”的祖训，不求仕进，先后游说楚、魏、赵、齐等国，与魏王、齐王、平原君赵胜、信陵君魏无忌等相友善。据《孔子家语后序》，孔穿著有《儒家语》十二篇，名曰《谰言》。《汉书.艺文志》著录《谰言》十篇，有人认为此即孔穿所作，唐代颜师古已辨其非是。《谰言》久已失传。

15―17篇是孔谦与魏王、赵王、韩王、卿大夫的言谈记录，以及在魏、赵两国为政的事迹。孔谦，字子顺，又字子慎。孔穿之子，孔子八世孙，生卒年不详。孔谦在魏国从政为相，在外交上采取与赵国联合的方针，在内政上整顿官吏，“改嬖宠之官以事贤才，夺无任之禄以赐有功”，惹得一些丢官失职的人纷纷表示不满。魏王初期对孔谦很信任，封其为文信君；后来慢慢疏远了孔谦。孔谦一再陈述治国大计，魏王均不采纳。孔谦不愿尸位素餐，于是告病回家。

18—21篇是孔鲋反驳墨家对孔子和儒家的批评，以及孔鲋与陈涉讨论军礼和其他问题的记录。孔鲋，字子鱼，又称子鲋；一名甲，又称孔甲。孔谦之子，孔子九世孙。生卒年不详。孔鲋生当战国末年，博通经史，与魏国名士张耳、陈余等友好。秦始皇统一中国后，继续奉行法家政策，实行文化专制主义，焚书坑儒。孔鲋将家中讲学用的《论语》、《孝经》、《尚书》等儒家经典收集起来，藏于孔子旧宅壁中。然后，率弟子逃往嵩山，隐居讲学。陈胜起义后，称楚王，孔鲋在陈余的劝说下出山，陈胜亲自出迎，拜其为博士、太师。不久，孔鲋感觉进言不被采纳，任职六旬（一个六个月）后托疾告退，死于陈。

（二）《连丛子》2篇，记载汉代孔子后裔的作品与言论。《连丛子》，又称《续孔丛子》，旧称孔子十一世孙孔臧将其所作的赋与书裒辑成卷，附于《孔丛子》之后；因为题材不一，丛聚成书，所以称为《连丛》，又称《连丛子》。传世《连丛子》分上、下两部分，列为《孔丛子》第二十二篇和第二十三篇。

《连从子》上，共收9篇作品，其中：4篇赋，2封书信，是孔子十一世孙孔臧的作品。1篇序，是“宗人子通”为孔奇《左氏传义诂》所作的序。“宗人子通”，其人不可考。剩下《叙书》、《叙世》2篇，不知作者，从《叙世》提及孔子十九世孙孔和来看，作者应是与其同时或在其后的某一位孔氏子孙。

《连丛子》下，共有11章，无章名。主要记述孔僖、孔季彦父子以及其他孔氏族人的言语行事。

（三）《小尔雅》，列为《孔丛子》第十一篇，实际上可以独立成书。《小尔雅》，又称《小雅》，全书分为《广诂》、《广言》、《广训》、《广义》、《广名》、《广服》、《广器》、《广物》、《广鸟》、《广兽》《度》、《量》、《衡》十三篇，是一部解释字词、名物的书。因为与《尔雅》类同，并且多补《尔雅》之未备者，故称《小尔雅》。

《汉书.艺文志》著录《小尔雅》一篇，是否即此《小尔雅》，学者们尚有不同意见。《小尔雅》的内容、体例与《尔雅》十分接近。《尔雅》是解释儒家经典的辞书，《小尔雅》也是。据黄怀信教授统计，“《小尔雅》所收600多词语中，有40%以上可释于三《礼》，近30%可释于《左传》及《诗经》，10%左右可释于《尚书》，还有不少可释《谷梁传》和《公羊传》”。在体例上，《小尔雅》模仿《尔雅》原有的《释诂》、《释言》、释训》、《释器》、《释鸟》、《释兽》等篇目，设《广诂》、《广言》、《广训》、《广器》、《广物》、《广鸟》、《广兽》等篇目，以补充《尔雅》相应各篇应收而未收的内容。《小尔雅》还增设《广义》、《广名》、《广服》、《广度》、《广量》、《广衡》六篇，特别是关于度、量、衡的三篇，为《尔雅》所无。《小尔雅》与《尔雅》既属同类，关系又如此密切，说服两书必有其可进一步研究、揭示的内在关联。

二、《孔丛子》的由来及其真伪

《孔丛子》旧题孔鲋所撰，可是，汉代两部最著名的目录书——刘歆《七略》与班固《汉书.艺文志》却没有《孔丛子》的记载，一直到三国魏时，经学家王肃（195—256）在其所作的《圣证论》中，才提及《孔丛子》。从孔鲋到王肃四百多年间无人提及《孔丛子》，这不能不让人怀疑其来历；再加上《孔丛子》书中有一部分内容，学者们怀疑非孔鲋所能撰，所以，自宋明以后，《孔丛子》多被视为伪书。

《孔丛子》的作者究竟是谁呢？学者至少提出了4种意见：

1、王肃伪造说。认为王肃首先伪造了《孔子家语》，接着又伪造了《孔丛子》，以便两书互证为真。

2、宋咸伪造说。宋咸是第一个为《孔丛子》作注的学者。朱熹认为《孔丛子》文气软弱，不似西汉人作所，于是怀疑是宋咸伪作。

3、孔鲋所撰，孔臧所附。《隋书.经籍志》和新旧《唐书》都著录了《孔丛子》，题孔鲋撰。宋咸为《孔丛子》作注，指出前6卷21篇为孔鲋所撰，后1卷《连丛子》上下篇为孔臧所附益。

4、孔子二十世孙孔季彦或其后某位孔子子孙搜集先人言行材料，编订而成。

实际上，从考证作者入手来论证《孔丛子》的真伪，在方法论上存在不少问题。从《孔丛子》全书构成来看，《孔丛子》20篇、《连丛子》2篇、《小尔雅》1篇，实际上皆可独立成书，它们决不是一位作者所撰，所以，根本就不存在一个全书的作者问题。

《孔丛子》20篇，在题材上与《说苑》、《韩诗外传》相类似，都是一些孔子子孙的言行片断，篇幅短小。这类言行片断，必非记述于一时一人之手；而且，推测其数量不少，零星散处。到了汉代，孔子子孙中有人出来加以搜集、整理，编订成书，于是有了《孔丛子》。因此，《孔丛子》没有作者，只有编者。这位编者很可能是孔鲋。但是，孔鲋没有最后完成全书的编订工作，他的后人（儿子或孙子）继承其未竟的事业，连带将孔鲋的言行一并编入书中，于是读者可见书中第21篇记孔鲋之死。

《连丛子》作为一本书而言同样只有编者，但是，《连丛子》书中的若干篇章却可以认定作者，如孔臧的4篇赋、2封书信。

《小尔雅》是有作者的，只是其作者的身分是一个难以破解的谜；黄怀信教授推测是孔驩、孔子立父子所作，在目前缺乏有力证据的情况下，不妨看作是有参考价值的一种说法。

既然《孔丛子》全书的编者或作者问题，如此复杂而难以解决，所以，我们考察《孔丛子》的真伪问题，不必着眼于编者或作者问题，而是将重点放在考察书中材料的来源问题及真伪问题。从方法论上说，只要书中材料不是伪造的，有真实可靠的来源，便可以断定《孔丛子》为真。所以，要想真正解决《孔丛子》的真伪问题，必须对书中材料一一做出详尽的考证，能够证实或证伪几分，问题便解决几分。比如说，我们现在大致可以判断，《连丛子》2篇中的材料基本上是真实可靠的，那么，《连丛子》自然也是基本上真实可靠的，据此可以说《连丛子》是真不是伪。至于《连丛子》编者的署名问题，无关《连丛子》真伪问题的大局。

当然，对《孔丛子》全书的材料来源与真伪问题做出详尽的考证，是一件繁难的工作。笔者在此只是提出问题，而不是解决问题。在学术研究上无捷径可走。不欲解决问题罢了，要想解决问题，而且是求得一个彻底的解决，艰苦而细致的考证是必不可少的。可喜的是，已有学者不惮繁难，在做《孔丛子》全书材料的考证工作，持之以恒，必有所获。

三、《孔丛子》的珍贵价值

《孔丛子》一书在儒家文献中，一向不受重视，不仅研究者少，而且连其许多有价值的材料都不被引用。实际上，《孔丛子》具有多方面的价值，如文献价值、史料价值和思想价值等。以下着重介绍《孔丛子》20篇与《连丛子》2篇的史料价值和思想价值。至于《小尔雅》的价值，黄怀信教授已有充分的论述，此不赘述。

首先，作为一部类似于“孔家杂记”的书，它提供了许多有关孔子世家的珍贵史料。李学勤先生认为，《孔子家语》和《孔丛子》是汉魏间孔子家学的两部重要文献。比较而言，《孔子家语》重点是记述孔子及其弟子的言行事迹，《孔丛子》却是重点记述孔子后世子孙的言行事迹。所以，从孔子家学的传承和孔子世家的角度来看，《孔丛子》的价值大于《孔子家语》。孔子以后，从三世孙孔伋到九世孙孔鲋，数代闻人的若干言行事迹，全凭《孔丛子》的记述而为后人所知。《连丛子》不仅记述了汉代孔氏的谱系、家学、名人的情况，还记载了孔子家族的一个特殊的继承制度：孔子八世孙子顺生有三个儿子，长子和次子享有孔氏继承权，却又有分别：长子一系继承殷统，次子一系继承祀孔权。小子一系无继承权，却因为军功而封侯（见《连丛子》上《叙书》）。孔氏家族的特殊继承制，以往鲜为人知，没有引起人们的重视。这与《孔丛子》长期被视为伪书有关系。其实，《叙书》的记载应该是真实可靠的。孔子家族的这一特殊继承制，无疑是宗法社会继承制的一个罕见的样本，值得认真研究。

同样应该引起注意的是，孔子世系的计算问题。从《连丛子》的记载可知，在汉代，孔子世系的计算不是从孔子开始，而是从孔子的父亲叔梁纥开始算起。孔子世家的第一代祖先是谁，似乎仅仅关系到孔子世系的排列问题，其实，问题不止如此。如果与宗法制联系起来考察，一个家族的血缘谱系，不仅与该家族划分大宗、小宗有联系，也与该家族内的亲亲、尊尊直接相关。按照宗法制划分大宗、小宗的规定，汉代孔子世家以叔梁纥为始祖，则从叔梁纥往下传至五世，由于“亲亲之义，五世而尽”，必须从第五世的嫡子中选择嫡次子另立小宗。此小宗再传至五世，又别立小宗。如此类推，就会形成一个大宗与若干小宗对列、若干小宗必须共同拥戴大宗的格局。在这个格局中，大宗永远尊叔梁纥为始祖，从叔梁纥开始，一代一代实行嫡长子继承制。由此不难明白：为什么孔子八世孙子顺的长子继承殷统，次子主持祀孔事宜，原因就在于汉代的孔子世家尊叔梁纥为始祖。尊叔梁纥为始祖，并以叔梁纥代表殷统，说明孔子临死前叹息“予，始殷人也”（《史记.孔子世家》），为其后世子孙念念不忘。后来，孔子世家改奉孔子为始祖，由衍圣公的长子为大宗继承人，次子主持子思祭祀事务。

司马迁为孔子作传，不置于“列传”，而是升格为“世家”。看看《孔丛子》记述的孔子以后几位子孙的言行事迹，再看看司马迁亲自到孔子故里考察，“观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家”，可知，孔子以后，孔子子孙十分珍惜作为圣人之后的光荣，恪守先祖教诲，修德讲学，世代不替，形成了良好的传之久远的家学、家风，如第17篇《执节》所记赵王对孔谦说：“从古及今，载德流声，未有若先生之家者也”。正因为如此，孔子后世，人才辈出，成为名副其实的世家。

其次，《孔丛子》具有重要的思想价值。《孔丛子》在宣扬、阐发孔子思想方面，做了两方面的努力：一是经由孔子子孙而不断重温孔子的教导，二是书中有不少关于孔子子孙如何不忘本，如何为人处事，如何修德讲学的内容，向人们展示了圣人之后的风范和情操。至于在儒家思想的创新和发展方面，似乎没有特别过人之处，但是，仍然有闪光之点。比如，第6篇《杂训》记子思与悬子讨论禅让与革命的问题，子思提出了一个观点：“夫受禅于人者则袭其统，受命于天者则革之”。这是说，经由禅让而和平获得政权者，应该承袭其前任的传统；因为天命转移，经由暴力而夺得政权者，应该革故鼎新，改正朔，易服色，与民更新。禅让与革命，是古代政权更替的两种方式。禅让是和平的，革命是暴力的。为什么“受禅于人者则袭其统”？这是因为禅让是选贤与能的最高表现，是政权在贤能与贤能之间的和平交接。在禅让中，一代又一代贤能开创的事业，自然能够传承下去。为什么“受命于天者则革之”？这是因为在天命转移的过程中，上一个政权贪污腐化，丧失民心，天命不再保佑这个政权；起而代之者实行仁政，与旧政权决裂，没有继承关系，所以必须改造旧社会，革除旧制度，塑造新社会，展现新气象。

再如第21篇《答问》记陈胜与孔鲋讨论文献记载的可信度问题，表现了一种可贵的怀疑精神。陈胜读《国语》，认为《国语》记载骊姬夜里向晋献公哭进谗言的事不可信，理由是“人之夫妇夜处幽室之中，莫能知其私焉。虽黔首犹然，况国君乎？”显然，陈胜的质疑有理、有力，表现了他不盲从、不迷信的理性精神，与孟子所说的“尽信书，不如无书”约略相符合。孔鲋回答陈胜的质疑，不是从道理上而是从制度上给予说明。从道理上说，夫妇夜里在卧室的交谈，极为隐秘，不为外人知，在这一点上，国君与平民的确是完全一样的。可是，在制度上，国君与平民却大不一样。国君始终有史官相伴随，“外朝则有国史，内朝则有女史。举则左史书之，言则右史书之”。正因为如此，晋献公与骊姬的床笫之私、房中之事为女史记录了下来，从而为人所知。显然，孔鲋的说明合情合理，为陈胜解惑释疑。今人阅读及此，不禁为陈胜的质疑叫好，也能够从孔鲋回答质疑的思路中受到启发。这就是《孔丛子》文本的魅力所在。

作者：王钧林，中国孔子基金会《孔子研究》主编，孔子研究院尼山学者,山东师范大学齐鲁文化研究中心教授，主要研究方向为中国思想史和儒学史。