清代衍圣公家祭研究

三、衍圣公家祭的双重特性：基于祭祀仪典的分析

       在清代衍圣公涉身的各类事务中，奉祀孔子无疑是最重要的一项。究其原因不难理解，祭孔除了是阙里孔氏家族的重要活动外，还是统治者关注的国家仪典，难怪有史家形容孔子嫡裔“自修明祀事而外，举无他事可纪述”。这一描述，暗示出衍圣公参与祭祀活动的频次之密。据统计，衍圣公每年祭祀孔子可达五六十次之多，包括：春、夏、秋、冬四仲月丁祭，孔子生日祭（八月二十七日），忌日祭（二月十八日），每月朔祭（初一日）、望祭（十五日），八小祭（清明节、端午节、中秋节、重阳节、腊八、除夕以及六月初一日和十月初一日），二十四节气祭，等等。但这些纷繁的祭祀活动并不见得尽由衍圣公亲自完成，每项祭祀的重要程度也各不一致，最为看重者则是“四大丁祭”和孔子诞辰祭。
       无论定为何种名目，大部分的祭孔活动乃在阙里孔庙进行。然而，对衍圣公来说，祭孔尚未囊括其祭祀行为的全部，此外至少还需奉祀始祖至三世祖、近五代之祖，以及在孔氏家族历史上占据重要地位的人物。这些活动，分布于上节所列衍圣公的各类家祭空间之内，与兼具家祭和国祭双重特性的阙里孔庙祭祀交相呼应。下文重点呈现阙里孔庙“四大丁祭”和衍圣公府家庙祭祀，借以观察衍圣公在不同场景中所扮演的角色。

三、衍圣公家祭的双重特性：基于祭祀仪典的分析

在清代衍圣公涉身的各类事务中，奉祀孔子无疑是最重要的一项。究其原因不难理解，祭孔除了是阙里孔氏家族的重要活动外，还是统治者关注的国家仪典，难怪有史家形容孔子嫡裔“自修明祀事而外，举无他事可纪述”。这一描述，暗示出衍圣公参与祭祀活动的频次之密。据统计，衍圣公每年祭祀孔子可达五六十次之多，包括：春、夏、秋、冬四仲月丁祭，孔子生日祭（八月二十七日），忌日祭（二月十八日），每月朔祭（初一日）、望祭（十五日），八小祭（清明节、端午节、中秋节、重阳节、腊八、除夕以及六月初一日和十月初一日），二十四节气祭，等等。但这些纷繁的祭祀活动并不见得尽由衍圣公亲自完成，每项祭祀的重要程度也各不一致，最为看重者则是“四大丁祭”和孔子诞辰祭。
无论定为何种名目，大部分的祭孔活动乃在阙里孔庙进行。然而，对衍圣公来说，祭孔尚未囊括其祭祀行为的全部，此外至少还需奉祀始祖至三世祖、近五代之祖，以及在孔氏家族历史上占据重要地位的人物。这些活动，分布于上节所列衍圣公的各类家祭空间之内，与兼具家祭和国祭双重特性的阙里孔庙祭祀交相呼应。下文重点呈现阙里孔庙“四大丁祭”和衍圣公府家庙祭祀，借以观察衍圣公在不同场景中所扮演的角色。

1.“朝廷命祀”：阙里孔庙“四大丁祭”
既有研究多将孔庙“四大丁祭”看作衍圣公主持的孔氏家族之家祭或曰私祭。但结合其礼制，孔庙“四大丁祭”实际经常夹杂着某些官方因素，由此具备了公私双重色彩。主要表现为：献祭者不见得每次都是孔氏宗子衍圣公，也有可能是适逢前来拜庙的官员，或朝廷派遣致祭的大臣等人。另外，阙里孔庙大成殿前的相应祭祀仪制，也超越了通过家祭以求敬宗收族的用意，贯注着阐释王道，进而推广教化至庙墙以外的考量。
阙里孔庙“四大丁祭”的仪程如何？孔继汾撰作《阙里文献考》时，称之为“阙里释奠仪”；孔子第七十六代孙、衍圣公孔令贻在清末汇辑《圣门礼志》时，则予以专名曰“丁祭全礼”。此期间百余年虽有变化，但两者所指并无不同，只是后者记载较前者更为详尽。大致内容包括祭前准备（如人员职任、祭器供物等）、祭祀正日演礼、礼成酬酢，是一套完整、复杂的流程体系。现据这两部典籍，对清代衍圣公参与的最主要祭祀活动———阙里孔庙丁祭的相关程序，从时间节点、仪程名称、活动安排等方面叙述如下。
前二十日。“报明丁期”。阴阳学训术报明丁祭日期，具呈衍圣公府。衍圣公府随即票行四氏学、典籍、司乐、管勾、百户等官，令其各自准备应办事宜。
前十五日。“出示”，衍圣公府在孔庙的仰高门张贴公示，告谕官员人等戒誓斋宿。“涤牲”，衍圣公率各官到牲所，检查用于祭祀的猪、牛、羊等物品肥瘦，合适中选者，须用温水冲洗，并令相关职事者每天刷拭一次。“择菜”，衍圣公率各官到粢盛所，检查蔬果谷麦等物，务令洁净，分类收贮。
前十日。“修器”，孔庙属官督率礼乐诸生及匠役人等，检查礼器和乐器以及神庖、神厨内的一应杂器，如有短缺或损坏之处，令其分别补造或修理。“演礼”，典籍官率礼生等人，每天午前在诗礼堂演习礼仪。“演乐”，司乐官率乐舞生等人，每天午前在金丝堂演习乐舞。“洒扫”，百户每日率庙户赴庙庭各处锄草，务必洁净。“发票”，衍圣公府票行族长、四氏学，传分献、陪祭族众及执事、陪祭族生、族人，委任提调官催促应办事宜。
前五日。“挂牌”，衍圣公在孔庙同文门挂牌，告谕各官，照依牌期入庙办事。“传单”，族长、四氏学传族绅、族生，亲书职名，以便送府填榜。“造册”，族长、四氏学、礼学、乐学、农司、兵司各造名册二本，一本送提调官，预备主祭者查点，一本存案。“填榜”，衍圣公府掌书官缮写祭祀大榜三张，包括大成殿正榜一张，崇圣祠、中兴祖庙（即孔庙内的家庙）二庙各一张。族长、四氏学、礼学、乐学、农司也各有填榜，照榜文所定分派职事。“进香”，管勾官采办檀香、白茅等香草，送至府中，合格者留下，以备燔燎；另有郁金香，以煮灌鬯之酒。“进帛”，百户官查取已织成的祭帛，制帛二十九端，送衍圣公府交掌书官收藏。
前三日。“挂牌”，告知当日安排：寅时张榜，辰时奉祝，午时戒誓，申时沐浴。“张榜”，衍圣公着公服，立作圣堂，将丁祭大榜佥押用印，捧奉案上，结彩亭舁案，鼓吹发榜。各官着公服迎于门外。礼生前导，钟鼓齐鸣，悬大榜于奎文阁北壁之左，悬崇圣、中兴殿二榜于北壁之右。凡列名者，俱着公服伺候。另外，族长、四氏学各在诗礼堂张榜，学乐司、学农司、兵司则各张榜于榜棚。“祝版”，书写官缮写祝版，陈设于衍圣公视事厅正中。大成殿祝文曰：“维××年月日，几十几代孙、袭封衍圣公某等，敢昭告于至圣先师曰：‘惟祖德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万年。兹惟仲春/夏/秋/冬，谨以牲帛醴齐粢盛庶品，式陈明荐，配以复圣颜子、宗圣曾子、述圣三世祖、亚圣孟子。尚飨’。”崇圣祠祝文曰：“维××年月日，主鬯裔孙袭封衍圣公某等，敢昭告于肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王曰：‘惟王诞生至圣，为万世王者师，功德显著，兹惟仲春/夏/秋/冬，谨以庶品之仪致祭，配以先贤颜氏、先贤曾氏、先贤二世祖、先贤孟孙氏。尚飨’。”启圣祠祝文曰：“维××年月日，主鬯裔孙袭封衍圣公某等，敢昭告于启圣王曰：‘兹遇仲春/夏/秋/冬，式遵旧章，用荐祀事。尚飨’。”家庙祝文曰：“维××年月日，几十几代孙、袭封衍圣公某等，敢昭告于始祖考妣、二世祖考妣、三世祖考妣、中兴祖考妣曰：‘兹遇仲春/夏/秋/冬，式遵旧章，用荐祫事。尚飨’。” “迎祝”，衍圣公着公服，恭立作圣堂，手拈祝文三幅于祝版，奉案上，用黄绫覆盖，鼓吹引导，供于奎文阁正中案上，太祝生侍守三日。凡官遇之，必揖。“戒誓”，衍圣公着公服出府，至同文门恭立。各官、与祭人员等，随行三跪九叩礼。宣读生读戒词、誓词，戒誓生悬戒牌，设誓牌于壁水桥上，鼓乐送出。供案生侍守三日。凡官遇之，必揖。“沐浴”，衍圣公等人设誓牌之后，各入东西幕次沐浴，更换明衣，服质为青素绢布。“斋宿”，正献官以下全部沐浴后，齐到诗礼堂中列坐，分派祭品制造之事，并发放祭牌。交派完毕，各归斋宿所。
前二日。“挂牌”（清晨），告知当日主要安排：午前观礼，午后听乐。“观礼”（巳时），正献官、摄献官、分献官到诗礼堂中序坐，先是观看四班礼生演礼，随后查验礼器是否完好。事毕，正献官以下各归斋宿所，留两名礼生在诗礼堂继续观看其他礼生演练。“听乐”（未时），正献官、摄献官自斋宿所到金丝堂序坐，先是观看乐生各演乐事，随后查验乐器是否完好。事毕，各官仍归斋宿所，留两名听乐生在金丝堂专听音律。
前一日。“挂牌”（清晨），寅时迎牺牲，辰时迎粢盛，午时习礼，申时省牲，戌时视膳。“迎牺牲”（寅时），正献官、分献官在孔庙西路的仰高门，面北序立，迎接牺牲。一百名送牺牲的人员各抬牲笼、鱼筒、涤盆，列甬道旁。省牲生选牺牲及羊、豕合适者，令宰人以朱帚刷记，宰人指点羊、豕、鹿、兔中选者，如数查讫。各类物品，均有相应盛器，依次抬进神厨。正献官先点太牢、羊、豕、鹿、兔等，责令饲养；次点庖人、宰人，各照执事；次点神庖杂器，验其完损。事毕，同归斋宿所，留省牲生二名于神庖，专省牺牲。“迎粢盛”（辰时），正献官、分献官在孔庙东路的快睹门，面北序立，迎接粢盛。一百名粢盛夫各抬几案，列甬道旁。视膳生检验庶品，令膳夫登记精洁者。膳夫指点黍、粢、果、菜、鱼、盐、酒、烛中选者，如数查讫。其酒齐（即酒曲）、油、醋以及黍、粢等案上物品，俱有相应盛器，依次抬进神厨。正献官先点粢盛、祭品；次点膳夫、厨夫，各照执事；次点神厨杂品应用数目。事毕，同归斋宿所。留视膳生二名，在神厨专视粢盛。“习仪”（午时），提调官催办设正坛、四配、十二哲虚位于奎文阁，设东西庑六坛虚位于同文门左右，设堂上、堂下乐器于奎文阁阶下，设拜位于同文门前，燔燎、灌鬯、盥洗、酒樽、望瘗俱全。又设启圣及配从虚位于阁西门之前。设崇圣、中兴祖配从虚位于阁东门之前。其燔燎、灌鬯、盥洗、酒樽、望瘗俱全。午时，正献官、摄献官出斋宿所。分献官以下，各于其次序立，照依榜定坛位，行礼奏乐，如丁祭全仪。事竣，各官俱归斋宿所。“省牲”（申时），正献官、摄献官以下，出斋宿所，进神厨，仔细检查各祭品。赞相唱：“省太牢”，宰人执弯刀解其领。次唱：“省少牢”，各坛上面的羊都要割项。赞相唱：“省群牲”，各坛上的豕、鹿、兔都要割项。礼生俱取毛血盛碟内，各执毛血碟，礼乐引导敬供各坛案上。正献官、摄献官等人随之离开，回到斋宿所。
前一日。酉时、戌时之间的活动包括如下几项。“视膳”，视膳官命厨夫、膳夫，各照榜文所定，备好品物，如法制造。正献官、摄献官以下，出斋宿所，进神厨。赞相唱：“视太羹”，司馔官取半勺太羹滴在盘内。赞相官唱：“司黍稷”，司馔官取黍稷贮于簠簋。赞唱唱：“视笾豆”，司馔官从盘里取菱、芡、枣、栗。赞唱：“进馔盘”，司馔官捧馔盘前行，礼生各捧馔盘跟随其后。礼乐引导入庙，敬供案上。各官俱退归斋宿所。“验祭”，省牲、视膳后，两名监祭官着公服，到各坛再次查验祭品。如果有不洁不丰者，随即令庖厨添换。“给烛”，族长、四氏学、礼学、乐学、农司、兵司各点其族属、官吏、师生、夫役、执事人等，每名给相应数量的油烛，以供祭祀时作路灯之用。“陈设”，执伞官奉曲柄伞，张于大成殿门前。典仪官率陈设礼生，先陈设各坛祭器、几案、灯燎等件，照依陈设图排列各坛祭品。协律官率领乐生，照大成殿式，陈设乐器，并领冠服等件。族长设昭穆牌，四氏学设班位牌，兵司设健丁巡视牌。“点榜”，农司、兵司、礼学、乐学、族长、教官依牌定更漏，各点其所属人等，集于各榜之下，照榜呼名。如遇执事缺人，即刻顶补。
祭祀当日（子时起）。“更衣”，祭祀即将开始，杏坛楼鼓工鸣鼓三通，阴阳官报：“子时到。”正献官、分献官、陪祭官、供事官俱斋服，出斋宿所，入诗礼堂。堂上鸣鼓，赞相唱：“更衣。”各官俱更祭服，升堂序立。“序爵”，正献官等人更衣后，东西序立，赞相唱：“序爵。”即排列顺序，依次为：京官、司道、府官、州县官、学官、家庭、庙庭、进士、举贡、生员、族众。“佥名”，序爵后，太祝、太史生及各坛祝生相继奉祝，安于佥名案上，正献官面相西站立，举笔高拱，敬慎佥名。“序昭穆”，佥名后，赞相唱：“入庙行礼。”正献官以下众人从诗礼堂出来，前卑后尊，依次前行。穿金声门到杏坛楼前面，分班东西序立。生员和族内现有的十代人，按昭穆顺序排列。“践位”，先是正献官以下俱立大成门内，司香捧帛者在正献官北，鸣赞生先立于殿陛之上，执事生员、礼乐生俱公服立阶下。鸣赞唱：“启户。”礼生将殿庑各门全部打开，同时点亮吊灯。随后，在鸣赞的高唱和引导之下，执事生安排好神位，进而乐舞生就位、执事生员就位、供事官就位，典仪官、协律官分列殿阶东西，司馔官立殿陛西南，执伞官立殿门外，监祭官立殿门左右，纠仪官立杏坛左右，巡视官立金声玉振门外。执事诸人就位后，族长领十代族人在东阶排班，四氏学领生员各就西阶排班。最后则是分献官和正献官，在各自所献祭的拜位前就位。

以上为丁祭前所做相关准备。
各就拜位后。“迎神”，各官、执事生均准备就绪后，鸣赞唱：“瘗毛血。”各坛执事生瘗毛血于燎所。赞相唱：“迎神。”伶官随唱：“迎神。”麾生举麾，唱：“乐奏宣平之章。”击柷作乐，无舞。工祝执手炉，引太祝生、太史生由中陛降至杏坛前。工祝依次唱“求神”“燔燎”“灌鬯”“往迎”，正献官以下则相应跪拜，各执事生辅以仪定规程，直至完成“神降”的过程。“神降”后，将神主奉入殿中，安放在神位。鸣赞唱：“参神。”正献官以下俱进拜位。鸣赞唱：“三跪九叩头。”正献官以下，俱三跪九叩头。毕，起立。
安奉神主后。“初献礼”，鸣赞唱：“奠帛，行初献礼，乐奏昭平之章。”由此开启正式祭孔的全过程。在引赞的引导下，正献官升杏坛，至盥洗所承水浴手，至水樽所承水洗爵。随后，司帛者、司香者、司祝者、司爵者分捧帛、香、祝、爵，各诣神位前。正献官升殿，至神位香几前，依次上香、奠帛，均为一叩头。起立后，正献官再接爵，恭献于祭案正中坫上，凡三次，也是一叩头。众分献官、陪祭官皆跪于杏坛之前，一叩头。祭拜孔子神主后，正献官依次至复圣颜子神位前和宗圣曾子神位前，均一叩头，奠帛、献爵。紧随其后，后寝殿、东哲、西哲、崇圣、启圣、后殿、东庑、西庑等处的各分献官，也分别浴手、献帛、献爵，行分献礼，并献祭述圣子思、亚圣孟子，仪同颜子、曾子。献毕，太祝生宣读祝文，正献官三叩头，杏坛前各官随之俱三叩头。毕，起立。各官均复拜位。至此，初献礼告成。“亚献礼”，乐奏秩平之章，有舞，引赞唱：“升坛。”仪注俱如初献。“终献礼”，乐奏叙平之章，有舞，引赞唱：“升坛。”仪注俱如亚献。
以上为丁祭时行三献礼的过程。
三献礼成后。“撤馔”，奏懿平之章，无舞，各坛陈设生将案上诸器加以盖幂，稍作移动。“饮福受胙”，正献官跪于福胙案前，依次饮福酒，受胙肉，均一叩头。杏坛前分献、陪祭各官皆跪，俱一叩头。饮福受胙毕，正献官复拜位，一跪三叩头表达对神的感谢。“瘗馔”，司馔官至案前，取所供馔盘高捧出殿，四配、十二哲陈设生等皆取本坛馔盘，依次高捧随出，瘗馔于瘗所。瘗馔毕，正献官复拜位，三跪九叩头辞神。
送神礼毕。“送神”，执事生奉神主，出殿门登舆，令幼孙抱持，四人舁舆行。各执事生抱持各神位前的神主，依次前行。掌舆、执灯、捧宗器、裳衣、挑灯者，又前行。礼生、乐生引导，由中陛降。工祝依次唱“神降”（即降于阶陛之下）、“分班”、“神去”，辅以各送神仪程。待完成后，正献官以下依次复拜位，送神礼毕。“望燎”（秋冬望瘗），读祝者、司香帛者，分别捧祝、祝版和香帛至燎所。四配、十二哲、两庑的司香帛生，也各捧本坛香盒帛篚随之，从左后门出至燎所（秋冬从右后门出至瘗所）。焚毕后，各复原位。“阖户”，监祭官关闭大殿的正门，执伞官收伞。各执事礼生会于杏坛前，共列东西阶，朝上三叩头而散。至此，丁祭大典正项仪程全部结束。
礼成当日（凌晨）。“燕享”，礼成之后，正献官及以下各官俱更公服，至金丝堂内。异姓宾客立于堂西，以爵位为次入席；同姓族人立堂东，以昭穆为次入席。掌宰官酌酒于樽，恭奉宾席及宗公以下；司饭官取簠中黍稷稻饭，三献宾席及宗公以下（在祭祀前一日，即已完成燕享的布席工作）。“旅酬”，三饭献毕，衍圣公等主人奠酒酬宾，继而宾酬主人。往返酬谢数次，工歌奏“周南之什”，宾离席辞行。宾退，主人回金丝堂与同姓者更酌欢饮，持续至天亮方散。
礼成次日。“分胙”，监祭官及各执事人员撤祭坛上的祭品，统一放在诗礼堂，进而依照不同身份逐一分坛祭和胙肉。
以上为礼成后的相关后续工作。
上列阙里孔庙丁祭仪程，从着手准备到展演实践，前后跨越二十余日，各环节安排不可谓不细致，昭示出衍圣公府上下对祀孔仪典的重视。在整个活动中，衍圣公既有监察督率之责，又担任正殿主祭，乃阙里孔庙丁祭的关键人物。就其扮演的角色来说，一方面以大宗子身份代表全族祭祀先祖，自称“孔子第某某代嫡孙”；另一方面则作为王朝加封的衍圣公，遵照君主之命敬奉祀事。所以，衍圣公身上透露出了亦公亦私两方面特性。同时，阙里孔庙丁祭兼具家祭和国祭双重特质。例如，丁祭前三日缮写的几份祝文，大成殿祝文起首称孔子为“至圣先师”，家庙祝文则称孔子夫妇为“始祖考妣”，折射出衍圣公在不同场景之下的出发点也自不同。
更值得注意的是，在丁祭当日子时，有一个“序爵”环节，即排列出参加陪祭、观礼的人员顺序，其初衷本是明确各人的尊卑和位置，这恰好能展示出参与祭之人的身份，主要包括：京官、司道、府官、州县官、学官、进士、举人、贡生、族众等。这种繁杂的人员构成状况，再次彰显了阙里孔庙丁祭兼有家祭和国祭双重特性。相关事例，如孔子第六十五代孙、衍圣公孔胤植曾撰文忆称：顺治四年仲春上丁阙里祭孔，本来打算请正在山东巡视的某公（笔者注：原不著姓名）担任主祭，可惜某公“抱病不能手鬯”。彼时，恰有另一巡方吴公按部曲阜，孔胤植临时变更方案，邀请吴公主祭，并得到了后者同意。正如吴氏所说：“自束发读圣人书，恨不一游圣人之门，不意乃得主其鬯。”吴氏的意外感受，除有前文所述阙里孔庙独特象征意义的因素外，也说明在清人眼中，阙里孔庙丁祭本来应是孔氏家族内部之事，孰料族外人等竟能职任主鬯，从而更新了对阙里孔庙纯为家庙的原有刻板印象。类似案例，还多发生那些初至阙里且有机会主持丁祭的士大夫身上，这证明阙里孔庙“四大丁祭”兼具公私双重特质。

2.“子孙私享”：衍圣公府家庙之祭祀
衍圣公府家庙建筑，包括报本堂、祧庙、夹室、慕恩堂等。因其处在衍圣公宅邸之内，非但外姓之人不得见，即使是众多孔氏小宗也难得与近。在此最具典型性的家祭空间内，衍圣公的奉祀活动以祭拜近祖为主，参与之人除部分执事者外，还有孔氏大宗一系的近亲子弟。随着祭祀场景从孔庙移至孔府，主祭者的身份称谓也从“正献官”“袭封衍圣公”变为“宗子”“孝孙”等。究其本质来说，背后的承载者并无二致，均是孔子嫡裔衍圣公。下面，根据孔继汾所撰《孔氏家仪》一书，介绍衍圣公在府内家庙举行祭祀时的相关仪节，以与前列阙里孔庙“四大丁祭”作出比较。
《孔氏家仪》所举祭祀案例是“春秋之分”的“时祭”。所谓“时祭”，通常称“四时祭”，顾名思义，指一年四季中的特定时刻在家庙的祭祀。《礼记·王制》载“天子、诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝”，郑玄称此四者为夏、殷旧名，周代改之，春曰祠，夏曰。作为周代祭祀宗庙的仪典，时祭一直被后世延续和奉行。
具体至衍圣公府，时祭开始前三日，宗子率众人致斋，以示崇敬。
祭前一日：宗子着公服，带领孔氏大宗成员和执事诸人等，前往报本堂等处，检查院落、祭器是否整洁。
祭祀当日：在报本堂各神主的祭案上，陈设相应祭品，如汤、饭、果、肴，每种均五份。羊一，俎在左；豕一，俎在右。每神主前放置一爵，预先倒满酒；另外再准备一爵，也装满酒，放在几案前。报本堂内，放一台祝案，朝向西南；一台福胙案，朝向东北。堂外东侧有桌案，朝向西，上放一酒樽。西侧也有桌案，上置五个馔盘，朝向东，以北为上，依序摆放。洗安放在东阶之下。罍水在其北，案西向。罍水之前，摆放十五个爵，也是以北为上，依序列开。
宗子拜位在中阶下，本支成员拜位在宗子稍后。昭位在东，以西为上；穆位在西，以东为上（笔者按：即均以近中阶者为上）。守祠者一人，站立在门内左侧，朝向西方。祝一人，站立在祝案右侧，朝向东方。司尊者一人，站立在尊案后面；司香者五人，站立在司尊者左侧，均面朝西，以北为上。司馔者五人，站立在馔案后面，面朝东方，以北为上。司罍、司洗者各一人，分别站立在罍、洗之后；司爵者五人，在司罍、司洗者右侧，均面朝西方，以北为上。司燎者一人，站立在燎位以南。鸣赞一人，站立在东阶之上，面朝西方。引赞一人，站立在宗子右侧，面朝西方。对引一人，站立在宗子左侧，面朝东方。司钟、司鼓各一人，在庙门内，各司其鼓（在东）和钟（在西），相向而立。
祭祀当日：天甫黎明，击鼓三次，宗子身穿礼服，前往报本堂祭拜行礼。执事者各司其事，众子姓皆就位。宗子就位后，执事者瘗毛血，迎神。宗子前往盥洗所，面朝东方，虔敬盥手。司洗者面向北方，为宗子进巾，宗子受巾拭手。
盥手之后，宗子从中阶沿东旁门升入堂中。司香者奉香，由中门依次进入，各到案左，面北站立。宗子在第五十四代祖孔思晦考妣神主面前跪下，众人皆跟随跪。守祠者启椟，将神主请出后退下。
宗子仍跪于第五十四代祖孔思晦考妣神位前，司香者面向西跪进香，宗子受香，在神位前焚香。司香者站立后退至原处。
宗子举爵酒浇地，以示祭奠。酒水只倒一半，另一半仍奠在案上。酹酒奠爵之后，宗子俯伏于地上，叩拜后方起立。众子孙皆效仿，俯伏、起立。
祭拜第五十四代祖考妣后，宗子依次到高、曾、祖、考神位前，启椟、出主、焚香、酹酒，与上述仪程一致。宗子复位的行走路线，按照古礼应从东阶升入，最后也自东阶降。清代有所变革，升自东阶，降自西阶。
宗子复位后，司馔者设馔。设馔毕，宗子以下众人鞠躬、四拜，起立准备三献礼。
先是初献礼。宗子走到盥洗所，司罍者朝西站立，沃爵（即以水浇爵）。司爵者五人，各取一爵，站立在洗的北方，面朝南方。宗子面朝东方，将爵洗干净。司洗者面朝北方，向宗子进巾。宗子受巾后，逐次拭爵。
拭爵后，宗子升阶。到达酒尊所，司尊者酌酒。司爵者各自捧爵，从中门依次序入，到祝案左，面北站立。
宗子从东侧进至报本堂中，在第五十四代祖孔思晦考妣神位前跪，众人皆随之跪。预先进来的司爵者，面向西方，向宗子跪进爵。宗子受爵，拱献，复授司爵者。司爵者受，起立恭奠案上，退复位。宗子俯伏祭拜后站立，众人皆如之。
宗子相继到高、曾、祖、考神位前，按照上述仪制各敬献爵。
献爵之后，宗子前往祝位，于祝位前跪，众人皆随之跪。捧祝之人跪在宗子右侧，面朝北方，恭读祝文曰：“维年月朔越几日甲子，孝孙某敢祭于显五十四代祖考妣、显高祖考妣、显曾祖考妣、显祖考妣、显考妣神位前曰：‘兹惟仲春/秋，敢以柔毛刚鬣，嘉荐普淖，用荐岁事。尚飨’。”读毕祝文，执事者恭敬地将祝文安放在正位案上，转朝东北向，俯首伏地，后退至原位。宗子和众人也均俯首伏地。
宗子退至原位，开始行亚献礼。仪程与初献相同，但不读祝文。
亚献礼成，行终献礼，礼同亚献。
三献礼成，继而是饮福受胙环节。宗子前往报本堂中，在福胙位跪下，众人皆随之跪。祝官跪于福胙案前，面朝向西，授宗子以福爵，宗子受饮。祝起立。执事者接爵，起立，将爵放于坫上。祝官再取祭盘，盘中盛放着羊左腿，面向西方，跪授宗子。宗子接受此祭盘后，祝官起立，宗子将祭盘交给执事者，执事者跪接，捧出堂外（待祭祀全部完成后交还宗子）。宗子俯首伏地，众人皆俯首伏地，宗子起立，众人亦随之起立。宗子复归原位，率领众人鞠躬、四拜。宗子起立后，司馔者撤馔。至此，饮福受胙礼毕。
其后是送神和望燎。送神时，宗子及众人皆鞠躬、四拜，拜毕起立。祝官恭敬地将祝文奉至燎所，宗子随往，祝官焚祝文，宗子望燎。
望燎结束，宗子再次回到报本堂中，在第五十四代祖考妣神位前跪，众人皆随同跪。守祠者把神主安放椟中。宗子俯首伏地，众人皆俯首伏地，宗子起立，众人亦随同起立。此程序称作还主。其他高、曾、祖、考各神主入椟，也与此仪相同。还主毕，宗子等人各复原位。
至此，钟声大作，时祭之礼全部告成，众人依次退出家庙。
上述仪注，即是孔氏大宗衍圣公举行时祭（即庙祭）的全部内容，也是衍圣公府内部最重要的祭祀项目。岁末报本堂祫祭，仪节与庙祭相同。此外，“元旦、上元、端阳、中秋、重阳、冬至及每月朔、望，守祠者陈酒、脯于各神位前，恭启椟出主”，宗子到各神位前焚香、酹酒。凡衍圣公及其子弟外出或远归，亦须在家庙举行告祭之仪。这些祭祀仪节，很大程度上是为孔氏嫡裔衍圣公专设，支庶各自另有家庙，且其祭礼虽号称以衍圣公时祭之礼为准，但只准祭祀三代以内神主。倘若支庶子弟外出或远归有告祭需求时，则应交由衍圣公代为完成，这也是传统宗法制度在衍圣公府的体现。

四、余论：仪典与实践之间的疏离

衍圣公府内部的家祭仪程，展现出了与前文所论阙里孔庙丁祭仪典非常不同的图景。无论祭前准备之繁复，祭品供物之丰盛，还是参与人群之庞大，孔庙丁祭都无疑要远超过衍圣公府时祭。这些表面因素的差异，实际反映出两者性质有所区别，产生的功效也各有偏重。孔继汾曾总结说“大成释奠，朝廷之命祀也；家庙时荐，子孙之私享也”，准确概括了二者之区别。
阙里孔庙丁祭，最初本为孔氏家族私祭，由孔氏嫡裔衍圣公带领族众完成。但因受到历朝统治者的重视和士人的瞩目，阙里孔庙超越了单纯家庙的含义，而带有公私双重特质。因此，阙里孔庙丁祭活动不再仅为孔氏家族之事，且成为覆盖各级官员、地方绅士、往来儒生等的公祭活动。究其效用，主要表现在振奋士林和兴起教化诸方面。相较来说，以报本堂时祭为代表的衍圣公府内部家祭，参与人群主要为孔氏大宗成员，具有很强的私密性，故能起到约戒子弟、敬宗收族的作用。有孔氏族人称：“祭者，所以追养继孝也。非有忠敬诚信之心，莫之举也。”通过祭祀历代先祖，“思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜”。唯如此，方能心存敬畏，不忘本根。也有论者称：“天下文庙，惟论传道，以列位次；阙里家庙，宜正父子，以叙彝伦。”传达的思想亦是一以贯之的。
但也应该看到，无论阙里孔庙丁祭，还是衍圣公府内部家祭，复杂的仪文向我们呈现出的均是其理想状态，落实到具体实践中，则很可能远没有如此乐观。有清一代，官方、士人对阙里孔庙的“神圣化”塑造，与祭孔仪式实际操演中的渐趋疏略之间，始终存在着难以克服的矛盾。此一吊诡现象，至晚清时尤为凸显。在部分已刊衍圣公日记中，家庙祭祀似已渐成程式化的应付之举，非但见不到繁杂仪程，而且所祭者已不只是列代祖先，同时夹杂了众多其他的信奉对象。如同治八年（1869）十一月二十七日，孔子第七十五代孙、衍圣公孔祥珂先是“请王大仙求方”，后又“赴真乙坛，请求仙方”。九年（1870）正月初一日，本是衍圣公府举行家祭的时间节点，但只看到孔祥珂“赴庙叩头，回报本堂祫祭”而已，反不如“回赴真乙坛叩头”更为重视。同年四月十四日，孔祥珂记载道：“纯阳祖师诞辰，早赴坛叩头。”很难想象，这竟是孔子嫡裔衍圣公的日常生活状态。
衍圣公尚且如此疏忽，寻常人的表现自也难以高估。在孔府档案中，有一份光绪五年（1879）名为《五品执事官禀为请求出示严禁损污家庙事》的档案，内载：石村户旧有创建于康熙六年（1667）的至圣家庙一座，历经两百余年，支派碑记早已风雨剥残，现今竟然“有无赖之徒，在庙居住，卖酒开赌，挖坑使土，燎污作践”。与之类似，阙里孔庙的庄严性也受到了极大挑战。光绪二十一年（1895）初，适值文武生童科考，孔庙打开了快睹门和仰高门，以便考生往来通行。按照惯例，“凡肩挑贸易人等，不准出入；演戏之人，亦不准在内安场”，此次衍圣公府亦曾颁谕晓示。然而，是日过午，“有一人手牵骡子二匹，硬行往内穿走”。遭到守门人阻拦后，此人“不复理较，声称在内撒放牲口并不犯法”，并将守门人殴辱一顿。这类例子直观反映出，向有“圣域”之称的阙里孔庙，实际上已渐渐褪去神圣光环，专司祀事的衍圣公对此也无力为继。
作者简介：

孔勇，1988年生，山东曲阜人，中国人民大学历史学博士，现为山东大学历史文化学院副教授，孔子研究院“尼山学者”青年专家。本文原载《清史论丛》。

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