清代河南书院祭祀建筑的主要类型

西瓜小姐说历史
2021-07-10 12:57优质历史领域创作者
清代河南书院不仅在数量上大大超过前代，而且更加注重书院各方面规制的完善，不仅修建大量讲学、生活的设施，也建造了大量的祭祀建筑。书院祭祀建筑又依据祭祀对象的不同而形成许多种类，并且分别在每年的不同时期对各种祭祀对象开展祭祀活动，显示祭祀活动在书院文化教育中的特殊地位。
祭祀建筑主要分为祭祀孔子的先圣殿；祭祀二程、朱熹的先贤祠；祭祀尧、禹、周公的道统祠以及乡贤、名宦、魁星祠等等。嵩阳书院、明道书院在清代河南诸书院地位较高，其规制也相对完备，本文仅以此两书院来进行说明。
一、嵩阳书院祭祀建筑的主要类型
从清康熙十三年（1674）叶封重建嵩阳书院到康熙二十八年（1689 年）阎兴邦、汪楫、王又旦等人给嵩阳书院捐资、捐地，嵩阳书院由于得到了地方官员、邑绅的大力支持，不仅基础设施大为完善，同时还修建了许多不同的祭祀建筑，如诸贤祠、先圣殿、先贤祠、道统祠、崇儒祠，这些祭祀建筑或是书院山长倡建，或是地方官员出资或主持建造。
首先，嵩阳书院祭祀孔子的建筑为“先圣殿”，又名先师祠。康熙二十五年（1686 年）丙寅春三月，耿介创建。乾隆四年（1739 年）登封知县施奕簪又主持重修。先圣殿主要祭祀的是孔子，是后人对儒家圣人礼拜的场地。
先圣殿位于大门与讲堂之间，殿内正中立有孔子行教像，高 2.21 米，是今人依据唐代吴道子所绘孔子像泥塑而成，其左右立有儒学“四圣”的刻画像，分别是颜回、曾子、子思、孟子。
该殿修建在高 1.12 米的砖甃基台上，面阔三间，东西长 13.2 米，进深六架椽，南北宽 7.83 米，单檐卷棚硬山式灰筒板瓦覆顶建筑，前后出廓，中心间前后相通，均安装四扇隔扇门。两次间前后下为坎墙，上为坎窗。殿前有砖砌月台青石条压边，东西长 13.2 米，南北宽 3.83 米。
其次，嵩阳书院祭祀先贤的主要有程朱专祠、诸贤祠、道统祠等，其中程朱专祠，又名三贤祠、先贤祠，祭祀的是二程和朱熹，康熙十六年（1677 年），耿介以“书院宜重道统，程朱例有专祀”为由，与郭文华等人捐资兴建了“先贤祠”，专祀二程和朱熹，勉励生徒“居其地、论其世、读其书”、“志程朱之志，学程朱之学。”
清康熙十六年（1677 年），先贤祠墙体建设工程告竣，开始上梁，山长耿介撰写了《嵩阳书院程朱子祠上梁告文》，后来又撰写了《嵩阳书院程朱子祠上梁文》。先贤祠整体修建完工之后，耿介在康熙十九年（1680 年）岁次庚申冬十月，撰写《创建嵩阳书院专祀程朱子碑记》，郭文华也撰写了《嵩阳书院程朱子祠记》。
从耿介提出建先贤祠，到开始上梁，最后完工，整个过程都受到耿介的极大重视，耿介不仅全程主持建设，更在修建过程中写下告文表明修建先贤祠的原因、表达对程朱的尊崇。
此外，诸贤祠供奉了“提举主管崇福宫程朱而下十四人”，康熙十三年（1674年），登封知县叶封修复诸贤祠，在讲堂的西顺山，诸贤祠位于讲堂与道统祠西侧，面南背北，三开面，布瓦顶，棂门槛窗。康熙十六年（1677 年），嵩阳书院山长耿介创建程朱专祠，专祀二程、朱熹，该祠的祭祀对象剩下十一人。
后来耿介看到《阙里志》记载了孔子十四代孙孔鲋为秦太傅，值焚书之变，遂藏《虞》、《夏》、《商》、《周》之书及《论语》、《孝经》于屋壁，隐于嵩山。“夫以圣人之裔，有功于吾道甚钜，且尝遁迹此地，其俎豆于书院宜也，乃康熙二十三年嘉平吉日，袱主于诸贤祠祀焉，又增加了孔鲋的木主牌于祠内，受嵩阳书院师生的祭拜。”自此，诸贤祠供祀十二人，每年嵩阳书院定期进行祭祀。
诸贤祠祭祀“提举主管崇福宫”的司马光、程颢、程颐、韩维、杨时、范纯仁、吕诲、李纲、刘安世、李邴、倪思、王居安、崔与之、朱熹等十四人中，有的曾到嵩阳书院讲学，有的并未到过嵩阳书院。
嵩阳书院之所以将北宋这一时期主管过崇福宫的人都进行祭祀，除了要表达对二程等人在嵩阳书院讲学所做的贡献的纪念，也显示了对崇福宫带给嵩阳书院发展机遇的感激之情。因为北宋嵩阳书院的兴盛和崇福宫密切相关，崇福宫位于嵩阳书院东不远的万岁峰下，宋真宗时期是皇帝祝寿和祈福的场所。
王安石变法期间，崇福宫变成了反对变法者投闲置散的场所，如范仲淹、司马光、吕诲、程颢、程颐、韩维、李纲、刘安世、范纯仁等都曾在崇福宫任职，这些重臣和学问家在崇福宫任职期间，比较清闲，因而大量时间都到离崇福宫不远的嵩阳书院讲学。嵩阳书院也正是由于这些理学大家在此讲学，吸引了四方学子前来求学，名声大振，成为北宋四大书院之一。
道统祠建于康熙二十八年（1689 年），由河南巡抚阎兴邦捐银；清乾隆四年（1739 年）重修。道统祠内奉祀儒家道统三圣人，中为帝尧、左为大禹、右为周公。该祠四面棂门槛窗，面阔三间，东西长 12.66 米，进深六架椽，南北深 8.12米。清代林则徐撰写“海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。”得门联。
最后，嵩阳书院祭祀地方官员的还有崇儒祠，清康熙二十五年（1688 年）耿介捐资在藏书楼的西顺山创建，嵩阳书院修建崇儒祠纪念清代对嵩阳书院兴复和讲学有功的这些人，他们不仅是当时著名的理学大儒，还是地方官员，由于他们的大力支持，嵩阳书院才会规制大备，他们不仅在经济上对书院捐资，还亲自到书院讲学，或延请名师到书院讲学等。
嵩阳书院祭祀他们，一方面表达了对他们所做贡献的肯定和赞扬，另一方面也教育嵩阳书院的学生要学会感恩，时刻牢记这些人对嵩阳书院的贡献。
康熙二十三年（1684 年），河南巡抚王日藻在《嵩阳书院碑记》中讲到嵩阳书院的建筑“有祠、有堂、有斋、有房舍、有义田、有庖湢之所、有丽牲之碑，缭以周垣，而规制始大备。”而作为祭祀建筑的“祠”，位列诸建筑之首。
足见王日藻对嵩阳书院祭祀建筑的重视，嵩阳书院修建众多的祭祀建筑，不仅为了纪念先圣先贤，更是为了标榜学术派别，为学生树立学习榜样,对学生进行道德教育等。这些祭祀建筑朝夕陪伴书院师生，早已融入到师生的学习、生活之中，是书院正常发展必不可少的一部分。
二、明道书院祭祀建筑的主要类型
清代明道书院也建造了不同的祭祀建筑，其名称和祭祀对象与嵩阳书院的祭祀情况存在或多或少的差异。首先，祭祀二程的有二程夫子祠，位于讲堂之后。明代明道书院的二程祠已经修建，后来年久未修，最终被废弃。
到了清代，经历了张思明、朱绣、程含章等人的复建。其次，祭祀儒家先圣先贤的有道统祠，祭祀至圣先师孔子、复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子、先贤周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹等32 人。最后，祭祀官员的有褒忠祠、报功祠、名抚祠。褒忠祠是光绪六年（1880年）巡抚涂宗瀛重建，褒忠心祠奉祀：关龙逢、比干、岳飞等 117 人。
报功祠，报功祠祭祀有明代的祥符县萧重望、开封知府周爻、刘如宠、徐而泰、祥符县知县李麟、王象恒、许开邦、提学道蒋伊、提学道张九徵、布政司郎永清、牟钦元等 12 人。相比之前的名抚祠主要祭祀的是明、清两代对明道书院有功的巡抚、总督等，报功祠主要祭祀的是地方的推官、知府、知县等，这些官员虽没有名抚祠祭祀对象的职位高，但一样为明道书院做出了贡献。
名抚祠，它是光绪六年（1880 年），巡抚涂宗瀛重建。道光十七年（1837 年），巡抚杨国祯、开封府邹鸣鹤重修名抚祠。祭祀的对象有：明河南巡抚徐瓒、南京户部尚书河南巡抚邓璋、工部尚书河南巡抚陶炎、户部尚书河南巡抚韩忠定等27 人；清朝：河南巡抚王日藻、河南巡抚佟凤彩、尚书河巡抚吴景道、兵部尚书总督河南和山东张忠勤等 14 人。
名抚祠祭祀的对象主要是明代、清代的地方官员，这是因为明道书院之所以能够在明清两代长存，得益于这些官员的关心和支持，明末明道书院残垣断壁，破败不堪。正是由于清代的王日藻、佟凤彩、吴景道等地方官员的大力支持，明道书院才得以复建和发展。所以明道书院专修名抚祠对这些人进行祭祀，以表达他们对明道书院所作贡献的感激之情。
清代明道书院的祭祀建筑大部分都是地方官员主持复建的，一方面显示了这些官员对明道书院发展的重视，另一方面也表明了明道书院越来越失去它的独立性，官学化程度不断加深，官员之所会出资复建这些祭祀建筑，是因为这些祭祀建筑对于实现尊儒重道、教化民众、培养学生对国家的忠心等方面都十分有益。

三、总结
除了上述的嵩阳书院、明道书院之外，清代河南的其他书院也都建有相应的祭祀建筑，只是规模、名称、祭祀对象存在着或多或少的差异。如康熙四十年（1701年）戊子邑绅窦讳大任创建朱阳书院先儒祠三楹；康熙四十七年（1708 年）戊子书院肄业诸生公建正学祠三楹，朱阳夫子祠三楹。
顺治十八年（1661 年），知县金镇迁建天中书院于旧军厅公署，有崇祀前代名贤之典学楼。道光四年（1824年），知州朱炜重修丹山书院，大门东建文昌祠、魁星楼。乾隆七年（1742 年），抚宪雅尔图命潘司赵诚为百泉书院修建思贤亭，周、程专祠等。
由于书院经济能力不同、官府重视程度不同等方面因素的影响，书院规制有大有小，各个书院建造的祭祀建筑也存在诸多差异，但唯一共性的是大部分书院都有祭祀建筑，这些祭祀建筑的修建不仅是为供祀先圣先贤提供专门的空间，表达书院师生对先圣先贤的尊崇，也是书院标榜学派、传承道统、教化学生的一种手段。这些祭祀建筑早已和书院的讲堂、藏书楼等融为一体，是书院正常发展不可或缺的一部分。